民间故事的范围较广，故事形式也多种多样，包括人物传说、轶事等。而且它们都是民间故事，通常是根据一定的现实事实而创作的。
　　神话故事只能是关于神的，并且带有超自然的色彩。很多神话也属于民间传说，但民间传说并不一定都是神话。

　　神话故事
　　民间文学的一种。古代人们集体口头创作。包括神鬼故事和英雄化神（鬼）的传说。它的出现反映了古代人们与自然力量的斗争和对理想的追求。它是一种精神寄托、人类向往和宗教的体现，对后世的文学艺术产生了深远的影响。
　　民间故事
　　民间故事是民间文学的重要门类之一。从广义上讲，民间故事是劳动人民创作和传播的、以散文形式、虚构内容的口头文学作品。它们是一切民间散文作品的总称。有的地方称其为“盲故事”、“古故事”、“古经文”。民间故事是自古以来人们口耳相传的，用奇异的语言和象征形式讲述人与人之间的各种关系的叙事故事。它们题材广泛，充满奇幻色彩。民间故事源于生活本身，但不限于实际情况和人们认为的真实合理的内容。它们通常包含自然、异想天开的元素。

中国古代神话与主角的优秀品质

神话是人们试图借助幻想征服自然的表现。神话中的神的形象大多具有超人的力量，是人类原始认识和欲望的理想化。
中国神话泛指古代传说、历史、宗教和仪式的集合。它通常通过口头叙述、寓言、小说、仪式、舞蹈或歌剧等方式在古代社会传播。在某种程度上，古代神话被认为是历史现实的一部分。中国神话最早的文字记载见于《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、》 、《左传》、《淮南子》以及其他古代经典。
和其他民族的神话一样，中国古代神话起源于原始社会时期，当时人类试图通过推理和想象对各种自然现象做出合理的解释。然而，由于当时的认识水平较低，它们常常笼罩在一层神秘之中。
另一方面，古代神话也是古代社会的一个缩影。神话中的人物大多来自原始人类的形象。狩猎发达的部落常常创造与狩猎有关的神话；拥有先进农业的部落创造了神话。主要与农业有关。
在古代人们的生活中，农耕、狩猎、捕鱼是最基本的生存手段，这在神话中都有体现。随着人类社会的发展，我们的祖先征服自然的力量不断增强，他们以民间英雄为榜样，创作了一些夸大人力战胜自然力量的伟大故事。如“乙九天射”、“女娲补天”等。而且由于生产力的发展，出现了产品过剩。人们除了生产劳动外，还进行掠夺和反掠夺的斗争，如“黄帝蚩尤之战”等。随后出现了反映社会生活的神话。
所有的神话传说，无不折射出当时人们灵魂的光芒，无不记载着人生的经历，无不无意识地流露出所感知到的事物的面貌。神话和传说是在正确解释之前对所感知的事物的主观判断。
仙花是中国神话的一个变体和晚期版本，起源于战国时期。童话故事与道家清静无为的思想相结合，受到道士的推崇。各种荒诞故事层出不穷。中心内容无非是炼丹、炼药、升仙等，主要宣扬汉代以后的神思想、道思想。表达了人们修养身心、快乐无忧、长生不老的愿望。
神话虽然不是历史，但它可能是历史的影子。简伯赞《中国史纲》：“中国神话传说是历史上杰出事件的记录。”柯阳《论伏羲神话传说的文化意义》：“任何一个民族的神话传说，往往都折射着这个民族远古历史的影子，揭示着这个民族的历史。真相。”
神话起源于生产力和人们认知能力都非常低下的原始时代。那时，人类的意识开始发展，但思维能力却极其简单。原始人无法对自然、自然现象和人类本身进行科学研究。他们只能依靠自己狭隘的生活经验去想象和幻想来理解和解释，因此他们认为大自然也像人类一样有意志、个性和情感，并且认为神灵存在于日月风雨之中。 、雷声和闪电。占主导地位。这样，自然神的概念就在原始人的头脑中形成了。例如，如果人们要解释宇宙万物的起源，就会想象一位伟大的开拓女神——女娲。女娲不仅是世界的创造者，也是人类万物的始祖。当人们要解释日月西移、江河东移的现象时，就会想象“共工头触不周山”、“天柱折断，大地完整”等故事， “天向西北倾斜”，“地不满东南”。解释日月西行、河流东行的现象。
从这些神话故事中，我们可以看到原始人对周围世界和自己的幼稚认识和错误想象。当然，我们也可以理解为，这是原始人对周围世界和自身奥秘的认识的一部分。一些探索。不言而喻，原始人创造的这些神以及各种神的力量，只是人们心中尚未被人们认识的各种自然力量所造成的幼稚幻想。一种将各种自然力量可视化和拟人化的产品。
古代神话中也有一些描写英雄神明的故事。这些英雄神的出现也是原始人想象力的产物。当时，由于生产力低下，人们无法克服强大的自然力量造成的各种灾难，于是人们幻想创造出具有超人能力的英雄神。这些英雄的神带领他们战胜并征服了自然。领导者，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们的想象和幻想中创造出来的英雄神祇，往往是出现在自己的部落中，具有杰出的智慧和才能，并带领自己的部落人民创造了英雄事迹的人物。
可见，此类神话的出现，一方面是人类某些劳动经验和智慧的总结和浓缩，表现出原始人民对自己积累的劳动经验和智慧的赞誉；另一方面，也表达了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。
此外，古代神话中还有奇人异物的故事，反映了原始人对克服某些自然障碍、减轻劳动强度、提高劳动生产率的向往。比如，民国的人们天生就有翅膀，可以在天空中自由飞翔；齐虎国的人有着极其修长灵巧的手臂，他们可以建造出一辆可以乘风而行的飞行汽车，而无需奔跑的劳力。龙波王国的人都是巨人，他们可以一步跨山跨海。这些神话般的外星人和物体是原始人通过对某些自然物体的观察和突破自然障碍、寻求更高生活条件的愿望而创造出来的。
在原始社会，人们依靠自己狭隘的生活经验，通过想象和幻想，创造出个性化的神的形象，并基于幼稚的思维，创造出有关神的故事来解释自然现象，征服和主宰自然力量。 。这些故事在古人中广为口头流传，后人称之为神话。一般来说，神话是对自然现象、原始人与自然的斗争以及社会生活的广泛艺术概括的反映。神话也是民族性格的体现。各国神话在一定程度上反映了各个民族的特点。
中国神话自然在很多地方都体现了中华民族的特色。从我国保存的古代神话片段，如“夸父追日”、“女娲补天”、“精卫填海”、“鲧鱼治水”等事迹来看，我们民族没有必要感到羞耻。换句话说，它确实是一个心胸宽广、坚忍不拔、自强不息、充满希望的民族。我们的祖先在立人立己神话中的伟大精神，确实值得后人学习和弘扬。通过研究神话，我们可以了解民族性格的根源，这对我们的社会主义建设事业当然是有帮助的。
中国古代神话关于宇宙的表述有很多种。例如，舜帝的妻子羲和生了十个太阳，君王的妻子嫦曦生了十二个月亮。《山海经》记载的烛龙神，他的生理行为直接引起了昼夜、四时等自然现象。这些都展现了我们的祖先积极探索宇宙和其他自然现象的精神。女娲神话主要起源于母系氏族社会。女娲补天造人的不朽业绩，不仅体现了人们对女性延续种族作用的肯定，也是对女性社会地位的认可。上述神话为我们塑造了一个勤劳、具有神奇力量的女性形象。她所做的一切都充满了对人类的爱。
除了人类共同的祖先之外，各个部落还有自己的祖先神话。商民族的始祖齐，是简狄吞下鸟蛋而诞生的。周民族始祖后稷的出生和经历更是传奇。 《诗经大雅生民》记载后稷神话：姜踩天帝拇指印而怀孕，顺利生下稷。江觉得不祥，把他遗弃在窄巷、树林、冰雪等地方，而季却被分开了。在牛羊、樵夫、鸟类的神奇帮助下，他活了下来，并很快展现了种植农作物的天赋，最终成为周人的祖先。类似的神话几乎在所有部落中都有，而且很多在情节或结构上都有相似之处。它们反映了部落成员对祖先的怀念，表现了他们的民族自豪感。
以洪水为主题或背景的神话在世界各地都很常见。对于洪水神话的起源，学术界也提出了多种解释。过去发生的洪涝灾害惨烈，在人类心灵上留下了不可磨灭的印记，成为集体的表征。它们与神话一起代代相传，提醒人们对自然灾害保持警惕的态度。
按照《吕氏春秋》的说法，向东走到海边，向南走到羽裸人之地，向西走到三危国，向北走到狗戎国。在治水过程中，“禹在外八年，三进其门而不入”（《孟子滕文公上》），“疏浚河道，断河十年，不登其家”。 ”（《尸子》孙星衍本卷），“其胫无毛，手足生老茧，面色漆黑，故死于外”（《史记李斯列传》）。可以说，他经历了很多磨难。除此之外，他还要与诸多邪神进行艰苦的斗争，比如杀死相柳（《山海经大荒北经》、《山海经海外北经》）、擒获水怪无支奇（《太平广记》第467卷《李唐》篇）等。精神也感动了许多神灵。相传河伯赠江图（《尸子》孙星衍本卷二），伏羲助其测量土地，龙龟助其劳作（《拾遗记》卷二） ，《楚辞天问》）。总之，淹没人间、祸害人间的洪水最终被大禹制服，在中华文化史上树立了一个孜孜不倦为人民除害、充满智慧的英雄形象。洪水神话反映了我们的祖先在与自然斗争中积累的经验和智慧。
《黄帝战蚩尤》这个神话中提到的“诸侯”、“修士”等词语，显然是后世儒家所赋予的。但黄帝与炎帝确实在坂卷荒野中发生了一场残酷的战争。当时的战场被称为“血腥漂流”。黄帝居然能够驱赶熊、虎等猛兽参加战斗，给战争增添了神奇的色彩。这些野兽可能是某些部落的图腾。他们代表不同的部落，跟随黄帝参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而结束。导致了炎黄两大部落的融合，中华民族正式形成并发展成为中华民族的主体组成部分。这个神话实际上是对一个历史事件的记录和解释。正是在两次对内吞并和对外抗战的战争中，黄帝大显神威，树立了中华民族始祖的形象。出于对中华民族创始人的热爱，后人将文化史上的许多发明创造，如车、陶、井、鼎、乐、铜镜、鼓等，都归于黄帝或他的大臣们。黄帝成为神话中善于发明创造的文化英雄。
中国古代丰富多彩的神话，是古代历史的回响。它们真实地记录了中华民族童年时期的壮丽幻想、顽强拼搏和步履蹒跚的足迹。同样，它作为中华民族的文化源泉，极大地影响着民族精神及其特征的形成。
首先，中国古代神话体现了一种深深的忧患意识。中华民族起源于以黄河流域为中心的广大地区。 3000多年前，黄河流域除了水灾不断、旱灾不断之外，还生长着许多茂密的森林、灌木和沼泽，各种毒蛇猛兽繁衍生息，甚至带来灾难，甚至吃人。在半人半兽或半鸟半兽的描述中，我们可以看到先民对生存环境的恐惧。为了生存和顺利发展，我们的祖先必须真正体会现实的困难，在充满希望的同时不懈努力。例如，女娲、羿、禹神话中，都在相当程度上描绘了人类的艰苦处境。神圣的主角们能够通过坚持不懈的努力和奋斗，面对现实的灾难，战胜自然灾害。神话特别强调神灵孜孜不倦的真实精神，反映了先民对现实苦难的深刻体验。这与奥林匹斯诸神的享乐主义精神形成鲜明对比。
其次，中国古代神话有着鲜明的关怀人民的意识。对百姓生命的热爱和尊重，是中华文化的一贯精神。所谓“天地之大德而生”（《易系辞下》）就体现了这一思想，与以希腊神话为代表的西方神话有着显着的不同。的区别。中国古代神话在展现人类恶劣的生存条件的同时，也为人类创造了一些保护神，比如上面提到的女娲和后羿。
此外，还有一些龙凤等神话形象，“给世界带来和平”（《山海经南山经》）。它们的出现给人们带来吉祥和安慰。再生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。 《太平御览》第79卷引《管子》：“黄帝钻燧石生火，煮肉作炖菜，百姓食之无肠胃病。”另一个例子是南天的炎帝。 《淮南子修务训》记载他采药来治疗百姓的疾病。 ，“一日遇七十毒。”黄帝、炎帝对人的生命关怀备至，甚至以身试毒。
此外，《山海经》中的“仙国”“仙人”“仙药”的传说也说明了中国神话对于人的生命的重视。古代神话也表现出自然与人的亲和力，这实际上是一种健康意识。例如，日月神羲和不仅负责日月的来去、“见暗”（《归藏启筮》引郭璞注《山海经大荒南经》），而且协调阴阳风雨，还“恭教人时”（《尚书尧典》）造福人类生产生活。又如春神朱芒的到来。 “元气旺盛，阳气宣泄，句句毕，萌萌哒”（《礼记月令》），给人类带来了美好的希望。这些都体现了人们与自然和谐相处的愿望，本质上是对生命保护和发展的希望。
中国古代神话再次体现了先民的反叛精神。艰苦的生存环境激发了先民不屈的斗志。这种斗志本身就意味着与命运的抗争，因而诞生了一大批反抗自然、反抗天帝的神话英雄。前者就像精卫一样，用顽强的生命力，在难以征服的大自然面前顽强地战斗。后者就像《山海经海外西经》中记载的刑天：刑天与皇帝来到这里争夺神，皇帝砍下他的头颅埋在长阳山上。它以乳房为眼，以肚脐为口，以茎、肋为舞。就算被砍头死了，也要在天帝面前跳舞。这种顽强的战斗精神是多么英雄啊！他所象征的知道不可能却去做的悲剧人物，已成为中华民族无尽精神长河中的一股巨浪。
从以上特点可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性思维。所谓象征和隐喻，就是特定对象与特定意义之间的联系。原始思维的特点决定了原始人尚不能运用抽象概念进行独立思考。然而，随着文化的发展，追溯历史、交流思想、总结经验、表达信仰等往往会涉及到一些较为抽象的概念。因此，它们必须用某些特定的对象来暗示某些相似或相关的概念。例如，葫芦、禽蛋被视为母体、崇拜、生育、繁衍、崇拜。这是一个典型的象征性例子。 。可以说，原始神话就是由这些不同类型的象征性和隐喻性的形象符号系统组成的。有些形象具有相当复杂和丰富的含义，比如龙的形象，它不仅是部落的象征，而且还包含着特定的含义。民族精神和深厚的民族感情已成为整个民族凝聚力的象征。神话是原始祖先的一种认知和表达方式，不能说是有意识的文学创作。但神话在文学宝库中确实占有非常重要的地位。这是因为神话思维的一些特征也出现在文学创作和文学欣赏活动中。相比之下，文学创作中的符号和情感表达更加主观化、个性化，表达了作者的主观感受，而神话的情感和符号植根于集体意识，承载着更多神秘的意义。 。中国古代神话产生的客观根源是古代人们现实生活的产生和再现。
古代人的现实生活首先是生产劳动，因为生产劳动是整个人类生活的第一个基本条件，也是古代神话出现的第一个源泉。第二是再生产、再生产、再再生产。生育和繁衍是整个人类生命的另一个基本条件，也是古代神话出现的另一个源泉。再次，这是社会斗争。人类社会充满了各种斗争，包括人与自然的斗争。所有这些共同维护着人类的生存，促进人类的发展和繁衍。古代人们生活的时代和生活的现实催生了古代神话，这也决定了古代神话具有不自觉的艺术性；古代神话的内容被确定为当时人们的整个社会生活；古代人们在与自然斗争中所表现出的伟大精神，决定了古代神话的丰富性和多样性，也决定了古代神话的崇高之美。